في التأثير و العليّة ، فبحسب الحقيقة لا عليّة و لا مغايرة ، فالتأثير هنا كان بتطوّر الجاعل و سريانه بما هو منبسط في مراتب أفعاله و ظهوره في كلّ بحسبه . « المشعر الثاني : في مبدأ الموجودات و صفاته و آثاره و هو المشار إليه بالإيمان باللّه و كلماته و آياته و كتبه و رسله و فيه مناهج . » و أقسام الحكمة الإلهيّة ما يبحث فيها عن العوارض الذاتية للموجود المطلق ، فضرب منها مفهومات كلّية لا تأبى [ 1 ] عن شمولها للطبائع المادّية بما هي مادّية بل بما هي موجودات كالوحدة و الكثرة ، و الحكمة الباحثة عنها تسمّى أمور العامة ممّا ذكر سابقا . و ضرب منها ذوات مجرّدة عن الموادّ ، و الحكمة الباحثة عنها تسمّى بأثولوجيا أي العلم الربوبي ، و في هذا المشعر يبحث عنها أي عن الذوات المجرّدة و ما يتعلق بالمبدأ و المعاد و كلّ ما في الوجود منحصر بهذه أي بذات المبدأ و صفاته و آثاره و على هذا لا يكون الآثار مقابلة للفعل - كما قيل : الوجود المطلق فعله و المقيد آثاره - بل تعمّه . و يمكن اندراج الفعل في الصفة و الأثر بمعناه ، و كلّ ما يفيض عن المتكلّم بما هو مفاض كلمة و بما هو